社会发展，物质丰富，导致生产方式、生活方式的改变，继而导致生活习俗的改变，生活习俗中文化印痕的流逝。乡村文化印痕的流逝，莫过于各种节日习俗的淡化及消失。

记得儿时，日子虽是清苦，春节却总是难得的热闹，儿童整日处于兴奋之中，一年难得的一件新衣已穿在身上，一双新鞋已套在脚上，暖乎乎的。一年难得有点好吃的东西，解了久久等待之馋。每晚村上敲起大锣大鼓令人振奋，跳狮子、走马灯让人目不暇接，滩簧、京戏草台班子的演出更是令人难忘。这期间，那“春官”上门“送春”是必不可少的，看“送春”也很有意思。

“送春” 习俗由来已久，据说上古就有，范围极广。远古时，百姓尚不懂按时令节气来种田，以至常有种无收。“三皇五帝”着急了，就在春节时常骑着耕牛，漫游乡村，传节气知识，布种田技术，这是最早的“送春”。后来就有了六官之一的“春官”，甚至有些朝代一时把礼部改为“春部”。此时的“送春”任务落到“春官”的身上，“送春”是官方行为。再后来，“送春”的官方行为淡化，民间的“送春”行为兴起，直至代替了官方行为。

家乡把“送春”人称为“送春佬”，他们常是两人同行，一人执锣，一人执鼓。我家乡的“送春”有些简化，只有一人。他手执汤锣和敲板，穿着也没有历史传说要求那样的讲究，只是整洁些罢了，肩上肯定少不了有个布搭裢。

“送春佬”进村入户，一跨进门槛就恭敬地向主人送上“春牛图”，那是木刻印制的童子牧牛图，图下有新年二十四节气日期。当主人接过“春牛图”后，那汤锣就响了起来，“送春佬”开口唱起“送春歌”。锣声伴着歌声，每唱完四句，就以锣声为“过门”，稍作停顿，接着再向农户堂前案几跨进一步，继续再唱。若主人没有示意停止，就得一步步向案几踱去，一段段继续唱下去。一般农户人家只听两段，“送春佬”只须跨出两步。有时此时主人还无表示，则“送春佬”可能遇到主人的“盘春”，这时“送春佬”会有些紧张，他就得拿出自己的看家本领认真唱下去，当然他得到的回报也是丰厚的。当主人声称多谢了，会递上酬谢之礼。那时农村清贫，会送上自己也只有过年才有的团子、年糕之类食物，稍富裕人家也会有香烟之类物品。“送春佬”不会用手接过礼物，而是把汤锣翻过伸出，主人把礼物放入汤锣的锣盘里，“送春佬”端着汤锣，出了农户，才把所受礼物一一装入肩上的布搭裢里，再走向第二家农户。“送春佬”到了这个村上，就得家家都去“送春”，所谓，“宁错一村，不漏一家”。

远古的“传节气知识，布种田技术”送春本意已经淡化，“送春”的唱词已多是“四季平安，五谷丰登，六畜兴旺”之类的送祝贺，报吉祥。多是见景唱情，多是现编现唱，这考验着送春佬的随机应变能力。当遇到“盘春”时，那就是一场考核，就得把事先自己编好的唱词一套一套搬出来，以显自己的功底。他的名声也只有经历多此“盘春”后才能显扬。

记得儿时，我们村上已没有练跳狮子、跳马灯此类节目的人了，唱送春的倒有几位。他们送春也只去离我村很远的村子，也不对本村人说起他送春之事，是个隐蔽的“送春佬”。其实“送春佬”都是贫苦人家之人，只是粗通文墨。为养家糊口，借过年的机会到别人家表演一些节目，挣点钱来。朴实的农民待人总是慷慨的，回敬的礼物不少，一村唱下来，送春佬的布搭裢前后两口袋已鼓了起来。所以就有“半月送春三月粮”之说。我村几位隐蔽的“送春佬”，亦是为此，但又不想让本村人知道，怕有失面子。

“送春”给人以祝福，曲调欢快悠扬，深得民众喜爱。“送春”习俗传承弥久，可说是上古习俗遗存的活化石。“送春”习俗传播范围极广，各地的“送春”习俗有各地的地方特色，其唱词、曲调明显有地方烙印，“送春”是各地最为原始的说唱艺术。“送春佬”也算得上是最早的民间艺人之一。记得解放初，我村百姓在春节期间为歌颂新社会自己的新生活，常自编自演节目，自娱自乐，我们称之“做剧”。这做剧的主角多半是唱过“送春”的，他们的嗓子好，犹似专门训练过一样，“滩簧”等地方小曲，他们能张口就来。

儿时过年期间，只要有跳狮子、走马灯、唱送春的上村，后边总会跟着一大群看热闹的孩子，我亦在其中。但我似乎更喜欢看唱“送春”，因为跳狮子、跑马灯仅仅是给人一种热闹。“送春歌”给人有音乐的享受和文化的熏陶。所以“送春佬”到我家“送春”，我都认真听。“送春佬”到别人家去“送春”，看热闹孩子多数是为看哪家主人给“送春佬”酬谢的东西有何不同，我却注意“送春佬”在各家的唱词有何区别。据说“送春”是有一定套路的，“送春歌”也有口耳相传的基本“脚本”，这些当然是不为我所知，甚至现在连儿时记得的一些“送春歌”唱句也忘得干干净净了。

现今，人们进入小康，生活水平不断提高，根本不会再为吃穿犯愁，但年味却越来越淡了。不需为吃穿犯愁了，也没人去学“送春歌”，也就没人去“送春”了，“送春”习俗也就这样悄悄地消失了。其实“唱春”这一习俗仅是在这样的大背景下淡化、消失的乡村习俗中很小的一例，真让人想起来不免有些忧伤。