唐代陆羽，曾为弃婴，被僧人收留在寺院长大，小时有口吃的毛病。渐渐成人，有缘拜高深隐士门下，因从小耳濡目染于诸多僧人饮茶吃茶之习性，对此极为感兴趣，钻研之。后大受杜育所撰《荈赋》影响与启发，著述《茶经》一书，一经问世，陆羽即被尊为“茶神”，又被奉为“茶圣”，受卖茶人和饮茶人供奉敬仰。

周重林，作为当代著名茶文化学者，也是云南茶文化研究的领军人物，则用15年时间潜心研究“茶圣”陆羽的《茶经》，继代表作《茶叶战争》后，完成用白话文充分解读并展开茶文化引申的《茶之基本：陆羽<茶经>启示》一书。可谓中国“茶道”之幸事一桩。

最初研读《茶经》时，周重林认为“在唐代，陆羽的茶艺还是前卫艺术……重提陆羽，是重拾断了很久的茶雅传统”。他这么说，是有深层原因的。数年前，当他看到一些茶室几乎变成了麻将馆的代名词时，他在昆明开了家茶室。他说他父母为此担心，竟然一夜无眠，快速抵达昆明亲眼看到他的茶室内并无麻将桌时，方才安心。难得周重林先生一番“茶心”，他说：“写这本书时，我怀着为往圣继绝学的强烈使命感。直到校正完书稿，做完笔记，我才读懂陆羽在《茶经》里所传道的茶道到底是什么。”

陆羽所处的唐朝时期，茶只是一种提神的小众饮品。同时，那是一个酒气冲天的唐代，一个对饮茶既不屑又无知的唐代。陆羽身边鲜有论茶的同道中人，与他唱和共鸣的皎然和尚曾言：“俗人多泛酒，谁解助茶香。”陆羽用毕生精力著述的《茶经》，是关于历代制茶、饮茶、茶道演变的百科全书，是后世茶书的开源之作。《茶经》完整记述了唐及唐之前的茶叶历史、产地、功效、栽培、采制、煎煮及饮用方法等。周重林则以《茶经》为原点，启示他重述中国茶之基本，用白话文译注、解读，并更深层次地引申和细说茶圣陆羽的饮茶智慧。

陆羽当时考证发现，唐之前，寺院和尚们因坐禅时不能打瞌睡，便随身携带茶，无论何处都煮茶喝。这使得一些人效仿，将喝茶演变为一种风俗。继而，诸多城镇里开始有了煮茶卖的店铺，不论僧道还是俗众，都可付钱买茶喝。陆羽细读杜育《荈赋》，当中记载了茶的生长环境、种植的地理条件、采摘时令、泡茶的人群、茶具、茶汤颜色及茶的功效等内容后，颇受启示，奠定了陆羽茶学认识的基础。完成中国迄今为止茶之最根本也是最经典的《茶经》后，茶文化的佳话中，便逐步传承出：杜育是开拓者，陆羽是集大成者！陆羽在《茶经》中，从“葭”“槚”“茗”“荼”“荈”等称谓里探寻“茶”的根本，逐渐明确“茗”是茶的芽，“荈”是茶的老叶，写道：“其味甘，槚也；不甘而苦，荈也；啜苦咽甘，茶也。”陆羽对茶的另一贡献是改造饮茶器具，即后来的“陆氏二十四器”。以饮茶为由倡导君子之风，即“精行俭德”。

周重林在书中说：“二十四器的规模足以令普通家庭望而生畏，注定了这只能是大户人家的配备。这些全新的茶器，因茶而生，是为把茶从世俗的吃法中解放出来。”他归纳总结了《茶经》记录的各种饮茶方法，可概括为混饮和清饮两种。从而使我们知晓陆羽《茶经》中所贡献的一整套认识茶的方法论，延续到现在，仍在应用。

周重林解读道：“《茶经》是什么？就是茶的秩序。”《茶经》的“经”，是“经纬”的“经”，是茶之基本，是饮茶之道。他用易懂的白话释译着《茶经》中晦涩难懂的古文，给当中一些生僻字注音。他15年间研读了古今中外不同时代、不同作者关于《茶经》的40多个版本，领悟道：“茶道的目的是自己成为艺术家，而不是把茶泡成艺术。只有自己先成为艺术家，茶道才能成为艺术。”不容置疑，周重林解读释义《茶经》的这本书，最大特点是：抄《茶经》，字对。读《茶经》，音全。教《茶经》，意正。悟《茶经》，方可无碍。即“字对、音全、意正”六个字。

尤其关于“精行俭德”，他精辟解读为：洁以修身，俭以养德，方为君子之茶。茶道之深意，读此书娓娓道来，渐次领悟。真乃“茶人不知陆羽，如同佛子不知释迦牟尼……”对读者启发之深，委实不枉周重林先生的“启示”一说。