王熙凤害贾瑞是清初统治集团对待汉人的缩影。镜既是书，书亦是镜，《风月宝鉴》就是《红楼梦》。正面看是“情”，男女之事，卿卿我我；反面看就是“清”，改朝换代，尸骨累累。注意：道士从褡裢中取镜时，脂砚斋提醒说：“此褡裢犹是士隐所抢背者乎？”甄士隐在第一回就抢过褡裢背上随跛足道人而去，这前后文内容关联。跛足道人的《好了歌》中有“荒冢一堆草没了”，甄士隐解注中有“昨日黄土陇头送白骨”，而在此回中贾瑞拿起“风月鉴”来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面（己卯、庚辰本双行夹批：所谓“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”是也。作者好苦心思），此处脂批所说“青冢”是泛指坟墓，亦专指昭君墓。结合“末世”的历史阶段解读，这里的“青”可以理解为“清”，座座坟墓是清军所为。红楼就是朱姓的大明王朝，清军入关后，明朝的人们在反抗中被杀者不计其数，扬州十日屠、嘉定三屠等等，那些青冢骷髅骨，就是在《红楼梦》中将其灵魂艺术地转化塑造出的各个栩栩如生的改头换面（掩面：用艺术掩饰）之人。这些故事都是在改朝换代后不能明写的史实，即“家（贾）亡（王）血（薛）史”。正如书中第八回所言：“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”，这种隐喻法写出的内容，是需要理出正确方向，才能准确解读的。

脂砚斋重评石头记（甲戌本）在第一回有两句话，分别为：“何为不用假语村言，敷演出一段故事来”“因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇”。脂砚斋在“干涉”两字旁侧批了“要紧句”三个字。这是他在提醒读者明白：《红楼梦》不干涉时世是假语，抨击清初朝廷是真言！

在《红楼梦》中，作者成功地塑造了一个反面形象，那就是王熙凤。在她身上，集中地体现了清初统治集团的贪婪、凶残、狠毒、阴险狡诈的本质。凤姐是以“欲壑难填”著称的，她挪用下人的月钱，放高利贷，捞取家族的资财化为个人的私房。她贪图三千两银子，竟使张家女儿和金哥两人死于非命的事，让人难以忘却。种种欲望达到了可怕的境地。为了巩固当家奶奶的地位，她弄权使招，费尽心机，无所节制，并以压抑他人的欲求、牺牲他人的幸福、危及他人的生存为代价。这种贪欲和权欲的表现，极像一个朝代的暴君所为。她的“凭什么事，我说行就行”的言论，俨然皇帝老子的口吻。凤姐惩罚丫头、拷问小厮、盘剥奴仆、追剿无辜等行为，分明带有暴君的气息。可以说，作者通过对凤姐形象的成功描写，使读者在看到王熙凤的同时，似乎也看到了清朝入主中原时期统治者惯用的伎俩。

庚辰本第三十九回的一条夹批可以印证。书中写到大观园中姊妹们都在贾母前承奉时，凤姐儿站着正说笑。旁边双行夹批：“奇奇怪怪文章。在刘姥姥眼中以为阿凤至尊至贵，普天下人独该站着说，阿凤独坐才是。”此段批语，就恰好说明作者把王熙凤隐喻为一朝皇权的代表。

美国人魏斐德写的《洪业——清朝开国史》一书载有1645年清兵在扬州大屠杀中，骗汉人老百姓出城被杀的情节。清顺治二年四月“十八日（1645年5月13日），大军薄扬州城下。招喻其守扬阁部史可法、翰林学士卫允文及四总兵官、二道员等，不从。二十五日（1645年5月20日）令拜尹图、图赖、阿山等攻克扬州城”，开始对军民实施大屠杀。“到5月21日，一份告示保证说，如果藏起来的人能够出来自首的话就会得到赦免，于是许多藏在自己家里的人走了出来。可他们走出来后却被分成50或60人一堆，在三四个士兵的监督下，用绳子捆起来。然后就开始用长矛一阵猛刺，当场把他们杀死，即使倒在地者也不能幸免。”于是，扬州先后有80万军民，丧命于清兵的大屠杀。

王熙凤骗杀贾瑞的故事，就像清兵在扬州大屠杀中，满人贴告示骗汉人老百姓出城被杀惨况的缩影。在《红楼梦》中，作者写有命人架火烧“风月宝鉴”这面镜子的语言。在“扬州十日屠”惨案中，活人被烧死和尸体被焚烧的情景也触目惊心。

脂砚斋重评石头记（甲戌本）在“凡例”中说：“贾瑞病，跛足道人持一镜来，上面即錾‘风月宝鉴’四字。此则《风月宝鉴》之‘点睛’。”能否准确无误地理解“风月宝鉴”，应该是衡量一个人能否真正看懂《红楼梦》这本奇书的重要标志。虽然小说人物贾瑞死得很可笑，但实际上很有教育意义。看来《风月宝鉴》这个名字的重要含义和深刻寓意，远远超过了其他几个书名。

冒辟疆反清不成，虚拟“风月宝鉴”撰著治国理政长篇大论。《红楼梦》说“‘风月宝鉴’出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制”。批语中提到的“空灵殿”应该指的是书中的故事，是凭灵敏的大脑空想而编纂出来的，用现在的话来说是“源于生活、高于生活”的艺术加工出来的。

 （解读者 钱祖荣）