梅岭玉作为溧阳悠久历史的一个符号，犹如焦尾琴已经成为美音溧阳的文化符号之一，需要有强大的地域特色文化做支撑。回顾改革开放初期，随着省地矿局对梅岭玉的认可和传播，梅岭玉逐步走进了人们的视线。

第一次对梅岭玉的理性认识是2002年9月。我随市政府组织的代表团赴台湾考察农业，行程的最后一天去台北故宫博物院参观，在玉器馆的说明中，溧阳梅岭玉被列为中国八大古玉产地之一，不禁一阵惊喜，拍了照片回来给许多同志分享。以后每次去台湾招商，再忙也得去台北故宫博物院看看，一方面是看国宝，另一方面是想看梅岭玉。台北故宫博物院的玉器，除了国宝白菜蚂蚱以外，有很多精彩绝伦的展品，但一直没有看到梅岭玉。我想梅岭玉是近三十年来的地质研究成果，也许台北故宫博物院真有梅岭玉，要不然为什么要注明是古玉的产地之一？

第二次对梅岭玉的理性认识是2019年5月28号，我应邀参加了在涵田召开的梅岭玉与良渚文明研究会。南京博物院考古所林留庚所长主持，北京大学、国家文物局、陕西博物院、浙江良渚博物馆、河南博物馆等大专院校的专家学者二十多位参加了研究会。印象最为深刻的是北京大学副教授秦岭博士的发言，她通过实验室的分析得出结论，良渚文明中早期和晚期的玉质器具的矿物材料性质与梅岭玉保持了高度的一致性。此时恰逢良渚申遗成功，与会的良渚博物馆馆长在发言中介绍了申遗的过程，但可惜没有回答我期盼的良渚玉产自何方的问题。研究会茶息期间我与南博林所长交流，林所长说，良渚玉就是以大概念的梅岭玉为基材，下一步就是要对小梅岭地区进行野外考古，如果能够找到梅岭先民采玉、制玉的遗址，那良渚文明就与梅岭玉直接联系上了。

让我没有想到的是，徐云峰的《梅岭玉的传说》走到了林所长的野外考古前面，居然从《尚书：禹贡篇》中找到了梅岭玉的脚注，讲述了远古部落的先民历经艰难险阻最终成为玉的拥有者和天下众王之王的故事。有点山海经的味道，又有点荷马史诗的晦涩难懂。而徐云峰的上一部小说《玉雕师》比较好读。在这部《梅岭玉的传说》中，海阔天空，新石器、旧石器、马家浜、良渚、石锛、石斧，就是一个考古现场，我猜想徐云峰研究过中华曙猿和神灯遗址的考古报告。尽管这个传说是虚拟的，是以一个小说的形式出现的文艺作品，但我仍以为徐云峰从《玉雕师》到《梅岭玉的传说》已经构建了溧阳梅岭玉文化的高坡。

第一，奠定了梅岭玉相关文学作品的基石，开创了溧阳梅岭玉文艺作品的先河，为之后的梅岭玉文艺创作提供了养分。第二，小说描绘的梅岭先民的生活和文明的进程，这是构成梅岭玉文化的主核，也是梅岭玉博物馆展陈的参照和参考，这种文化的先导将随着今后考古发掘的发现和实证，最终形成具有溧阳印记的梅岭玉文化高地。第三，中国不缺玉文化高峰，但溧阳缺少玉文化的高原。允许争论，鼓励天马行空。通过小说等文艺作品、学术论证、考古实证、实物展陈等多种形式寻找历史的痕迹，形成溧阳梅岭玉文化的高原。

感谢前行在溧阳梅岭玉文化高坡上的徐云峰，感谢在这个高坡上辛勤保护的宋建才，感谢在这个高坡上新建梅岭玉博物馆的刘阿龙，感谢邓超、史骏等众多的文化工作者，大家将携起手来共同打造溧阳梅岭玉文化的高原。