□ 姚爱娟

 

公元1547年，马一龙终以49岁的高龄考上进士，官授南京国子监司业。然而不久，他便以母亲年老多病为由，辞官回乡了。

即便是在今天，这样的“放下”也让人感到不解，更别说在“学而优则仕”的封建时代了。然而，他真的放下了吗？我看未必。

这里有他回到溧阳后所写的三首诗为证。这三首诗中，各有一两组熠熠放光的先贤；诗人以他们自况，有骄傲的自得，但仍有些失落和惆怅。

 

一 以史迁、李白自况，信自己的才华

 

游茭山

青山十里尽楼台，万竹山房双径开。

春日看花红药乱，故人送酒白衣来。

神仙第宅无烟火，太史文章半草莱。

野老未曾通姓氏，相逢谓我谪仙才。

 

这里有两个人。

一是太史，即太史公司马迁。

一是谪仙，谪居世间的神仙。“谪仙”一词常被用来赞誉才学优异、清越脱俗之人；而更多的时候，该词是专指李白的，同时代的杜甫、孟棨，以及宋代胡仔等人均有诗文印证。

马一龙在诗中提到这两位牛气轰轰的遥远的前辈，想来并非偶然。

古人早说了：“五十少进士，三十老明经。”明经科好考，不就是死记硬背“四书五经”和其他儒家经典么，这难不倒自小就博闻强记的马一龙；但是进士科难呐，考的是诗词歌赋、文章水平，以及政治见解、治国能力啊，这考的不仅是天赋和学养了，更是考思辨能力、综合能力了。难怪孟郊在46岁进士及第后是那么欣喜若狂：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”马一龙在50岁以前考中，也算是考场小赢家了，更是大家眼里的人生成功者了。

可是，他辞官了，回乡了！自己的才华就不能在更大的舞台、更高的平台施展，马一龙应该还会偶有不甘啊。但这是自己的选择，撞南墙也得坚持。

于是，他必须享受这隐居生活。闲暇时刻，先把家乡的名胜都走遍。

来到茭山，面对茫茫青山路断处，看看脚边乱花丛，只能幽幽地叹口气：“神仙第宅无烟火，太史文章半草莱。”草莱，犹草莽，引申为乡野民间、布衣平民。我写得一手好文章，可与太史公相提并论；然而，我现在不过是半个农民而已；离开南京，我就与记录明史错身而过，现在顶多记记个人的经历了。

一口气未完，再叹一气：“野老未曾通姓氏，相逢谓我谪仙才。”我赋得一口好诗词，可与李白比肩；我还写得一手独特书法，怀素以后都少有。但，除了那些没文化没知识的乡村野老、除了送酒来的老友，又有谁认可我的诗才和书才呢？

怀才不遇，是古代士子较普通的哀叹；但是马一龙怀才自隐，则是他自己的选择。好在，在家乡，多才多艺的一龙先生还是被神一样的崇拜着，聊可自慰。

 

二 以建安七子自况，叹自己的功业

 

宿西岩园

北风临夜堂，霜叶下庭树，

相对不成言，月白人何处？

谯楼五更钟，鸡声天欲曙，

少年今白头，春光杳然去，

安得建安子，樽前一欢聚。

 

“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”建安七子之文有风骨，这是李白说的。

建安七子，东汉建安年间（196—220）七位文学家（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）的合称。此七人，与“三曹”（ 曹操、曹丕、曹植）在诗、赋、散文等方面均有建树，是汉末三国时期文学成就的代表。然而最重要的是，他们继承了汉末“以天下为己任”的士风，发展出一种昂扬奋发的建功立业精神。曹丕说，“经国之大业，不朽之盛事。”此言得之。

既然是诗仙肯定的文学流派，马一龙定然会给予更多关注。

既然建安子们都曾经想建功立业，那么马一龙应该也会有类似心情。

现在，自己归田园居了，不必在官场混得提心吊胆、如履薄冰了；然隐而不仕，失去生活来源后，下一步便需干活，不然喝西北风啊，于是——种地。这下，真成如假包换的农民了。然而，即便是农民，马一龙也不是一般的农民，他这个农民，会操心，有见解，还实干。

看到大量良田抛荒，他心疼不已，便琢磨破解方法。最后，与有经验的老农一切磋，“分成制”出台；一年之后，荒芜的土地全部得到开垦，并获得了好收成。

有了实际参加农事的经验，他又在农耕之余撰写心得，最终写成了目前为止中国第一部系统阐述传统农学理论的著作《农说》。这部书不但有效指导了当时当地的农业生产，而且其中有些理论还一直影响到20世纪末。

除此之外，他还捐资设置义田，恢复盘龙堰，改筑盘龙桥，增设放水闸，重建尊经阁等，效果明显。他尽力为民办事，受到了乡亲的欢迎和赞扬。

所有这些，在那个时代，也许并非经天纬地的大业；但对于当时当地的老百姓来说，这些绝对是有功于乡里的。

求田问舍的洒脱，只能是对外说说的光漂话；半耕半读的实况，也只有家乡邻居、自己朋友看到；而建功立业的真心，无人能懂。说给庭院里的树，树也不懂:“相对不成言，月白人何处？”；于是，等着那懂的人，直等到华发暮年：“少年今白头，春光杳然去。”

 

三 以孟嘉自况，做自己的主人

 

九日与南村诸老登玉华山

九月九日九老会，野疏野饭野人家。

远来何处白衣酒，同醉此时黄菊花。

岁到雪霜见松柏，春如桃李自繁华。

可怜头上乌纱帽，不比风流晋孟嘉。

 

马一龙回归乡里，“力田养母”是第一要务，实现自我是真理想。

归田园居了，心安静了；耕读传家了，生活已无忧；帮助百姓了，积善积德了。那么，下面该怎么办？看来得提高生活品质、活出精彩的自我了。

马一龙天生聪明，思想也具前瞻性。不聪明就不会用龟尿写字以避开严嵩的威势，更不会早早离开混乱的政治圈子了；前瞻则体现在他脚踏大地、心怀天下，一心要为未来留下些东西。那么，除了诗文书法、农业理论，还能搞什么？搞文化啊；文化中什么最生动最活泼？民间文艺啊。

嘉靖三十九年，马一龙邀请了24位七八十岁的长者聚会，请他们每人讲一个50年前的老故事。他一一详细记录，将明弘治年间的风俗习惯作了较为全面的收集、整理，最后汇编成册。

他仿效唐代白居易，四时八节举行山林聚会：正月十五观灯节，三月初三除邪节，五月初五观渡节，七月初七乞巧节，八月十五泛月节，九月初九登高节，冬至则是踏雪节……其目的，主要在于畅游寻趣，了解当地的风土人情。

而传统节日中，他最看重重阳节。因为早在白乐天之前，晋代“无与伦比的阳新贤县令”孟嘉就已经把重阳节的聚会常态化了。

孟嘉，被誉为“东晋第一名吏”。好响的名头！但绝非浪得——

孟嘉的曾祖父是二十四孝中“孟宗哭竹冬生笋”的主人公；孟嘉的岳父陶侃是东晋开国元勋；同时，孟嘉还是陶渊明的嫡亲外公。

孟嘉任阳新县令时，勤政为民，与民同乐，深得百姓爱戴。这个孟嘉，会管理也会玩，每年的重阳日，他总要带着一群名士和老百姓，一起爬山登高赏美景，设宴饮酒作诗文，直至日暮。这颇有孔子“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的遗风。

《九日与南村诸老登玉华山》就是写于重阳节。你看，野蔬、野饭，白酒、黄花，多么悠闲、多么自在；冬将到，雪中亦可见松柏；春还远，桃李兀自有芬芳，多么令人振奋，多么令人期待。

“可怜头上乌纱帽，不比风流晋孟嘉。”这便是风流，真正的风流，从晋代孟嘉那儿传下来的风流，远比阿谀逢迎、尔虞我诈的乌纱帽生活要轻松得多、有意思得多。

辞官回乡，力田养母，说起来是多么的轻松简单。出世啊，做隐士啊，任何美丽高尚的帽子，都可往马一龙头上戴。可是，我们也要知道，出世与入世之间，常常只隔一道田埂而已。一龙先生似乎出世了，闲云野鹤了；但他却实实在在地入世着，无怨无悔。