水滨俎豆庙千秋

□文/潘子润

五、文德惠政

胡公祠 在嘉靖三十六年（1557）的抗倭之役中，时任知县胡顺华积极备战，组织大规模扩建城墙，最终保住了兴化城。此外他还修南塘减水患，主持编撰《兴化县志》。由于他宦迹显著，被擢为南京兵部主事。为纪念胡知县的功绩，兴化人为他立起了一座胡公生祠。

胡公祠位于文明门内的儒学街西首，去文庙不远，祠内还设有文明书院。门后有左右亭，再后正厅内塑“光仪俨然”之胡公铜像，祠成后由已具文名的“中原才子”宗臣撰碑文，赵宋书于碑上，解宋为之撰额。一块碑，集中了兴化三位进士才子的留痕。

正如宗臣在碑文中所述：“侯之德政驾侔往昔，宜祀哉！宜祀哉！”凡是为兴化做出突出贡献的当政者，其德政就会一直为兴化人民感戴和怀念。

遗爱祠 又名三贤祠，供奉有明代隆庆知县李戴、万历知县欧阳东凤和崇祯知县刘士璟，在明代先是在县署东来范里建有李公祠和欧公祠，后欧公祠增祀刘公而名欧刘祠，入清荒废，康熙年间重建于马桥之西，光绪五年（1879）又移拱极台上，与屈子祠同立高台以享人间香火。

这三位明代知县得到如此高规格的纪念，主要因为他们均以民生为己任，为减轻兴化百姓的负担做出了突出贡献。

永乐年间兴化被增粮加赋，以扬州府十分之一的土地缴纳十分之三的钱粮，这已是难以承受的重担，宣德年间不适合养马的兴化又被强行分配养马，民众更是苦不堪言。隆庆二年（1568）李戴来到兴化担任知县，一上任就忙于治水救灾，并认识到不应承担的重税才是兴化苦难根源，遂不顾个人前程，多次上书请求为兴化减税粮数万石，还亲自解囊救助贫民。万历十七年至二十年（1589-1592），欧阳东凤任兴化知县，他在任前两年兴化先旱后涝，他见百姓苦楚而痛心疾首，一再上书请求省、府赈灾蠲赋却无回应，于是忍无可忍“自甘斧钺”，冒着触犯天威的风险毅然越级上奏中央，请求免除兴化积欠，取消不合理的沉重赋税与苛刻马政。欧阳东凤虽受到“停俸一年”的处分，却也成功让兴化减去了许多不合理的重赋苛政。刘士璟则是在崇祯年间接下了兴化四个月无知县的烂摊子，大力赈灾，活民无算，仅用数月就把原本混乱无序的兴化治理得井井有条，离任之日，“百姓号泣遮道，城为之空”。

六、文盛诸贤

正是范仲淹的兴文教化和各代名宦的励精图治，兴化在明中后期已从水泽荒野、洼地小邑发展为一座市井昌盛、秩序井然的繁华城市，尤其在文教发展上取得不小的成就，明代兴化士子高中进士、入朝为官者接连涌现，兴化亦以水乡出人才倍感骄傲，其中佼佼者亦享受立祠祭祀的待遇。

其中显著者，当是嘉靖年间兴化脱颖的“中原才子”宗臣、“东海贤人”韩贞和“状元宰相”李春芳。

宗公祠 宗臣高中进士，其父宗周乡举为“经魁”。宗臣入朝后与王世贞等人为友，提倡改革文风，结为“嘉靖后七子”，声名大振。他刚正不阿，抵怒权奸严嵩，遭打压，被贬往倭患频仍的福建，任布政使左参议。宗臣积极抗倭，因功升任为福建按察使副使、提督学政，训导诸生。宗臣英年早逝于武夷山止止庵，年仅三十六岁。

宗臣深受闽地百姓的敬爱，他去世的消息传来，福州“吏民皆哭”。人们惋惜这位不幸的才子，福州文庙名宦祠有他的牌位，古城名胜乌石山之巅凌霄顶上还专门立有宗公祠纪念他；家乡父老们也未忘记宗臣，在兴化城中还保存有宗臣故居与“中原才子”牌坊，兴化文庙乡贤祠亦有宗公牌位，四牌楼上还挂有“中原才子”匾。在亲友、乡亲们的支持下，宗公的衣冠被迎回家乡，于他曾隐居过的城南沧浪河的百花洲中修衣冠冢安葬，以表叶落归根。

韩公祠 与年轻成名的宗臣不同，韩贞的出身就贫苦多了。他家世代都是韩家窑的窑工，以烧砖为业，从未有机会读书。幸运的是当时鼓励人们自修的王门心学已经流行，其分支泰州学派更是鼓吹“百姓日用即道”，强调不拘贫寒布衣，人人都可以凭自己的努力修为圣人，从未上过学的韩贞拜泰州学派的王氏父子为师，刻苦求学后有所成，又亲身力行，将原本晦涩的学问道理化为歌谣，走到民间传播学问、教化一方，因此兴化知县和包括宗臣、李春芳等本地名贤都与之交好。

韩贞一心教化，以助人为乐，自己却从未谋取功名。他家中一贫如洗，成家时还要用三间茅屋来抵债。他去世后，在其家乡戴窑镇立有“韩善士墓”与韩乐吾家祠；兴化县城的四牌楼正东悬“东海贤人”匾以为纪念，并将位于成家大司马府西侧原先的竞渡庙改为韩公祠专门祀之，韩公祠巷之名就由此而来。人们尊敬他，真心称赞他为“东海贤人”。

崇德祠 李春芳是兴化列朝入仕为官最显赫者，既是万人瞩目的文状元，又是一人之下的内阁首辅，“状元宰相”的头衔无比尊贵。李春芳虽官居高位，却十分低调平和，“性素沉静”，不妄言滋事也从不参与争斗，因此在嘉靖、隆庆朝斗争极为激烈的内阁中竟安枕无忧，最终保全自身和子孙之富贵平安。兴化李氏家族由此兴盛，“九世一品”，成为兴化古代功名第一的望族。

李春芳归乡时，他的老父老母仍无恙，因而这位昔日的状元宰相就与双亲“晨夕置酒食为乐，乡里艳之”，亦是一代佳话。李春芳75岁时平静离世，万历皇帝为之辍朝一日，赠太师，谥文定，并由皇帝亲自下旨赐祭葬于扬州西山洪恩寺，后入祀乡贤祠。

在兴化城中的东寺桥东立有一座面南的崇德祠，正是专门供奉状元阁老李春芳的专祠，且该祠建立之时李春芳还在世，因此是一座极尽殊荣的生祠，左右小门额“居仁”“由义”，引导人们学习李春芳的处世精神和崇高品德。后来崇德祠内还设有石鹿书院和李审言图书馆，李文定公身后仍为兴化文教事业助力匪浅。

仰止祠 宗、韩、李三公之祠均享有官祭待遇，同样被载入事典由地方官专门负责祭祀的还有纪念明代提学副使胡献的仰止祠和为国力战而死的成谐之奋忠祠。

另外一些功名未就，甚至就是布衣的邑人，亦因符合忠孝节义的传统道德规范立祠并享受官祭待遇。如“烈孝格天”的陈嘉谟陈孝子祠和各节孝祠、双贞祠、贞孝节烈总祠等。

七、文源活水

兴化地处里下河腹地，水是生命之源也是交通命脉，但水患也是兴化一直面对的威胁。各代名宦如范仲淹、詹世龙、魏源等，多以治水留下美名，也因此受到纪念。

兴化北城墙专门建立的拱极台又名玄武灵台，城内佑圣观、四圣观等亦主祀真武。

兴化东城外和北城外分别建有晏公庙和金龙四大王庙，它们折射出水在交通上的作用。城内东营街的妈祖庙又名天妃（后）宫，主奉的女神妈祖本为福建地方神，后成为保佑海上船只通航的官方神祗，兴化东濒大海，故也立有供奉妈祖的天后（妃）宫。

金龙四大王庙俗称“大王庙”，建于北城外大街尽头濒临乌巾荡的北窑庄。兴化亦是大运河交通网络中的一环，因此也视金龙四大王为水神，北窑尽头湖荡之畔的大王庙即建成于乾隆二十八年（1763）。

兴化县城不大，但四门之外的关厢均发展有规模不小的街区，它们无城墙阻隔而水路通达，实为主要的对外沟通和市井商贸区域，故保佑通航的大王庙便建于关厢。

兴化位于关厢的水神庙宇还有晏公庙、龙王庙等。

晏公庙位于东城外，建于明洪武七年（1374）。所供奉晏公元末江西人晏戌子，传说江河湖海泛舟若遇风波汹涌，拜祭他便能“水途安妥，舟航稳载，风恬浪静，所谋顺遂”，得到安稳。明初朱元璋册封晏公为显应平浪侯、“神霄玉府晏公都督大元帅”，职司为平定风浪，保障江海上的过往行船，命天下建庙祀之。兴化的晏公庙建于龙舌津头的大码头旁，正对淼淼东门泊，恰与其保佑风平浪静、船只平安的信仰需求密切相关。

兴化东城外的龙珠岛上有敕封利泽龙王庙，清光绪十年（1884）以龙珠寺东院原龙王殿扩建而成，因僧司供。祭祀龙王是水崇拜的一种表现形式，水乡兴化历来多建龙王庙庵。敕封利泽龙王庙为其中最大的一座。每逢干旱，知县等“皆运晏公庙龙神于海池上，步祷得雨”，因而“详由大府上闻”，得光绪帝御赐神号“利泽”，并赐额“润泽万物”。这座龙王庙“前有厅事，重门洞开”，并享受春秋官祭。民间还在每年五月出龙王会。兴化县衙北、海子池南建立有龙王行宫。东门龙珠岛上的龙王庙曾于民国四年（1915）改设轮船局，体现了水对兴化城的另一重影响。

八、文昌市井

除了水神信仰，兴化人还修建有许多大小不一的庙宇来寄托不同的信仰需求。

土地庙又名福德祠，是最基层对土地的崇拜。作为离百姓最近的神，土地庙是兴化城内最多的祠宇，不仅各坊里皆设神祠，县衙、文庙及诸多大家府第也设有土地祠。坊里的土地庙实际上成为土地崇拜及里中议事、办案等的综合场所，所以各土地庙中皆设有更房。位于东城外后街的胜湖里土神祠被称为“李春芳读书处”，因为李春芳中进士前曾在此借祠读书，嘉靖二十五年（1546）李春芳赴京会试前在此祭祀土神，夜梦化免得鹿，以为土神吉兆。嘉靖四十三年（1564）入阁前夕，李春芳大修土神祠，撰《胜湖里土神祠碑记》。

对安宁的祈愿，同样反映在火星庙、八蜡庙等各路分工明确的庙宇中，它们所奉神灵的职能多和人们的生产生活密切相关，故多分布于居住区集中的城外关厢，尤以南城外集中。

火星庙，在北城外和南城外各有一座，供奉火德星君即祝融氏。古代兴化城内房屋均为木制结构，一旦发生火灾后果不堪设想，火神信仰也就因此而生。

八蜡庙立于南门外的关厢，源于八蜡之祭。八蜡是古人所祀之八种与农业有关的神祇。兴化的八蜡庙因东殿供奉驱蝗之神刘猛将军，以求避免蝗灾对农业生产造成的破坏，又被称为“蚂蚱庙”。

清康熙年间，八蜡庙还划出一块地盘建立了都天庙，名为供奉都天大帝张巡，实为奉元末起义领袖张士诚，民间所烧“久思香”即取“九四”（张士诚原名）之意，每年五月中旬都有盛大的都天庙会。元末朝堂昏聩、民不聊生，张士诚起义于兴化白驹场，后割据江南为吴王，张王治下轻徭薄赋、多有善政，虽由于败给朱元璋而无法得到公开的纪念，但他的功绩善举从未被兴化人所遗忘。

南城外还有痘神祠，供奉天花娘娘，天花府巷即以此命名，古代已有种牛痘以预防天花，但费用高昂、成功率亦低，故人们只好把对生存的渴望寄托于神灵的护佑。

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